O Emmanuel

O Emmanuel, Rex et legifer noster, expectatio gentium, et salvator earum: veni ad salvandum nos, Domine, Deus noster. * Siebtes O-Antiphon

Da du als der Gott mit uns

gerufen wirst, bist du, o 

Wunder, mit uns und von 

innen lassen wir aufbrechen

das Heil deiner/unserer Voll-

endung. Lasse uns dich an-

erkennen und in 

unserer Mitte 

aufsteigen

als jenes Göttliche Kind

in der Krippe!

*

"O Immanuel, unser König 

und Lehrer, du Hoffnung und

Heiland der Völker: o komm,

eile und schaffe uns Hilfe, du

unser Herr und unser Gott!"

O König der Völker

O Rex Gentium,
et desideratus earum,
lapisque angularis,
qui facis utraque unum:
veni, et salva hominem,
quem de limo formasti.*
Sechstes O-Antiphon

Ich schaute in den Gesichten der Nacht: Da kam mit den Wolken des Himmels einer wie ein Menschensohn. Er gelangte bis zu dem Hochbetagten und wurde vor ihn geführt. Ihm wurden Herrschaft und Würde und Königtum gegeben. Alle Völker, Nationen und Sprachen müssen ihm dienen. Seine Herrschaft ist eine ewige, unvergängliche Herrschaft. Sein Reich geht niemals unter. (Dan 7,13-14)

Als du als König

in jener stinkigen Hütte

auf Stroh lagst

und als du dann auch noch über das Kreuz deiner Arme

die entferntesten Teufel 

zu versöhnen vermochtest,

hat dich der Vater

herausgeschickt,

jener Stein zu sein,

auf dem jene Schlamm-

geburt

in die Würde

hochzeitlichen 

Standes sich erhob.

Werden unsere Lungen

so ausgeprägt

sein, 

dich zu ahnen

und dir zu 

huldigen,

um zum Sprechen

zu kommen?

*
O König der Völker,
den sie alle ersehnen.
Du Eckstein, der das Getrennte eint.
Komm, o Herr, und befreie den Menschen,
den du aus Erde erschaffen hast. 

Selbstaufklärung

"Unsere Vergangenheit hat sich in der Gegenwart niedergeschlagen, und wir sind dazu verurteilt, uns selbst zu verkennen, solange wir außerstande sind, die eigene Herkunft angemessen darzustellen."

Charles Taylor, Ein säkulares Zeitalter, 57

O Aufgang

O Oriens,
splendor lucis aeternae,
et sol justitiae,
veni, et illumina
sedentes in tenebris
et umbra mortis.*
Fünftes O-Antiphon

Aufgang, wo du auch immer
nun bist, spring hervor
und befriedige
die Welt in der Wonne
deines ewigen Flusses
und der Einsetzung
deiner eingefügten Gerechtigkeit.
Eröffne uns
aus unserem Tod
und lege uns in
dich,
der du der Aufgang
von allem bist. Gerade
aus dem Dunkel steigst du auf!

*
"O Aufgang,
Glanz des ewigen Lichtes,
du Sonne der Gerechtigkeit,
komm, o Herr, und erleuchte uns,
die wir sitzen in Finsternis
und im Schatten des Todes."

O Schlüssel Davids

O Clavis David,
et sceptrum domus Israël,
qui aperis, et nemo claudit,
claudis, et nemo aperuit:
veni, et educ vinctum
de domo carceris,
sedentem in tenebris,
et umbra mortis.*
    Viertes O-Antiphon

Ich lege ihm den Schlüssel des Hauses David auf die Schulter; was er öffnet, kann niemand verschließen, und was er verschließt, kann niemand mehr öffnen. Ich schlage ihn an einer festen Stelle der Mauer als Nagel ein. - Ich habe ihn geschaffen, den Gefangenen zu sagen: Kommt heraus!, und denen, die in der Finsternis sind: Kommt ans Licht!  (Jes 22,22-23; 49,8-9) 

Heute scheint mir das liebste O-Antiphon

dran zu sein. Das Zepter bist du

und der Schlüssel, der alles öffnet.

Unsere Ewigkeit hast du eröffnet

und unser Vergehen verschlossen.

Befreie, die zur Lösung
der Gefangenschaft 
unfähig sind.

Rufe uns ans Licht, 

du Nagel und Honig, 

der das Leben 
öffnet. 

*
O Schlüssel Davids
und Zepter des Hauses Israel,
du öffnest und niemand schließt,
du schließest und niemand öffnet.
Komm, o Herr, und befreie aus dem Kerker den Gefangenen,
der da sitzt in Finsternis
und im Schatten des Todes. 

O Wurzel Jesse..

O Radix Jesse,
qui stas in signum populorum,
super quem continebunt reges os suum,
quem gentes deprecabuntur:
veni ad liberandum nos,
jam noli tardare."*
Drittes O-Antiphon

Als du herausgingst,
war unsere Freude unfassbar.
In dir ging alles auf. 
Du reifst die Frucht
und vollendest sie,
die Welt. 


*"O Wurzel Jesse,
gesetzt zum Zeichen für die Völker.
Vor dir verstummen die Mächtigen,
zu dir rufen die Völker.
Komm, o Herr, und erlöse uns,
zögere nicht länger."

O Herr

O Adonai,

et dux domus Israël,

qui Moyse in igne flammae rubi apparuisti,

et ei in Sina legem dedisti:

veni ad redimendum nos in brachio extento."*

                                       Zweites O-Antiphon

O Herr, komme als Kind

im Dornbusch deiner angebeteten Krippe.

Befreie uns aus den Stricken 

unserer armen Erbärmlichkeit.

Du starker Retter.

*O Herr 

und Fürst des Hauses Israel, 

du bist dem Mose erschienen in der Flamme des Dornbuschs, 

und gabst ihm das Gesetz am Sinai. 

Komm, o Herr, und erlöse uns mit starkem Arm.

Nachtgedanken: Erlösungsleistung

"Gewiß, da der gemeinsame Erlöser aller für uns gestorben ist, so brauchen wir, die wir in Christus gläubig sind, jetzt nicht mehr des Todes zu sterben, wie ehedem das Gesetz laut drohte; aufgehoben ist ja dies Urteil. Vielmehr werden wir jetzt, da die Verwesung in der Gnade der Auferstehung beseitigt und gehoben ist, nur mehr entsprechend unserem sterblichen Leib eine Zeitlang aufgelöst, wie es Gott einem jeden festgesetzt hat, um zu einer besseren Auferstehung gelangen zu können. Denn nach Art der in die Erde gesenkten Samen gehen wir bei der Auflösung nicht zugrunde, sondern Saatkörnern gleich werden wir auferstehen, da der Tod in Kraft der Gnade des Heilandes überwunden ist."

Athanasius, Über die Fleischwerdung des Wortes, 21

Wir können als Christen ja den ersten Satz nicht mehr begreifen. Das Fehlen des Fürwahrhaltens der folgenden wird uns aber bei der Befragung eindeutig als unterlassene Hilfeleistung und als verweigerte Dienstleistung an der Rettung der Welt angerechnet werden.

O Weisheit

"O Sapientia,
quae ex ore Altissimi prodiisti,
attingens a fine usque ad finem,
fortiter suaviterque disponens omnia:
veni ad docendum nos viam prudentiae." *
                                        Erstes O-Antiphon

O Weisheit, du, die du der Mantel der Welt bist.
Stehe auf. Sei dir dessen bewußt, dass 
du über die ganze Welt gehst, wie 
jener Teppich, der alles enthält. 
Verschweige die Blutspuren nicht, 
die dir ins Gesicht geschlagen wurden
als du gingst
und lasse den in dich kommen, 
der dich überragt. 

O Weisheit, gieße dich aus jenem Stall
über die Herzen aller
und bringe den Friedlosen Frieden
und das Vermögen 
aus Streit und Wirrung
Aufgänge freudefeiernder Welt zu zeugen. 

* "O Weisheit, 
hervorgegangen aus dem Munde des Höchsten,
die Welt umspannst du von einem Ende zum andern,
in Kraft und Milde ordnest du alles:
Komm und lehre uns den Weg der Einsicht!"

Überzeugen

„Stand aber ihr Geist sogar im Bann des Totenkultes, so dass sie die Helden und die bei den Dichtern vorkommenden Götter verehrten, so mussten sie angesichts der Auferstehung des Erlösers zugeben, dass jene Truggestalten sind und der wahre Herr allein das Wort des Vaters ist, da es auch Herr über den Tod ist. Darum ist es auch geboren worden, als Mensch erschienen, gestorben und auferstanden. Und mit seinen eigenen Werken stellte es die Taten aller Menschen aller Zeiten in den Hintergrund und in den Schatten, um die Menschen aus jeglicher Verbohrtheit herauszuführen  und sie seinen wahren Vater zu lehren, wie es auch selbst sagt: „Ich bin gekommen, zu retten und zu suchen, was verloren war.““

Athanasius, De incarnatione Verbi, 15

Niederkunft: Spotshot 1

"Deshalb also kommt der körperlose, unverwesliche und immaterielle Logos Gottes in unsere Heimat, obschon er auch vorher uns nicht ferne stand. Denn kein Teil der Schöpfung ist von ihm leer gelassen; vielmehr hat er alles in allem erfüllt, indes er selbst bei seinem Vater blieb. Aber jetzt erscheint er und läßt sich zu uns herab aus Liebe zu uns Menschen, und zwar in sichtbarer Gestalt. Er sah das vernünftige Geschlecht zugrunde gehen und den Tod mit seiner Verwesung herrschen über die Menschen; er sah, wie auch die Strafandrohung für die Sünde uns im Banne des Verderbens festhalte und eine Befreiung daraus vor der Erfüllung des Gesetzes unangebracht wäre; er sah auch das Unziemliche, das im Falle des Unterganges der Wesen, deren Schöpfer er selber war, gelegen wäre; er sah auch die überflutende Bosheit der Menschen und wie sie diese nachgerade bis zur Unerträglichkeit zu ihrem eigenen Verderben steigerten; er sah endlich alle Menschen als die Beute des Todes. Deshalb erbarmte er sich unseres Geschlechtes, hatte Mitleid mit unserer Schwachheit, ließ sich herab zu unserer Vergänglichkeit, duldete die Herrschaft des Todes nicht, und um die Schöpfung gegen den Tod zu schützen und das Werk seines Vaters an den Menschen nicht vergeblich sein zu lassen, nahm er einen Leib an, und zwar keinen anderen als den unsrigen. Denn er wollte nicht einfach in einem Leibe Wohnung nehmen, und er wollte nicht bloß äußerlich erscheinen. Hätte er nur das wollen, so hätte er in einem anderen besseren Leibe als Gott erscheinen können. Aber nein! Er nimmt unseren Leib an, und zwar nicht auf einem beliebigen Wege, sondern von einer unbefleckten, makellosen und mit keinem Mann bekannten Jungfrau einen reinen, vom Verkehr mit Männern wahrhaft unberührten Leib. In seiner Macht und als Schöpfer aller Dinge bereitet er sich in der Jungfrau den Leib zum Tempel und eignet sich ihn als Werkzeug an, gibt sich in ihm zu erkennen und wohnt darin. Und so nahm er einen Leib an, dem unsrigen gleich, überantwortete ihn, da alle unter der Macht des Todes standen, anstatt aller dem Tode und brachte ihn dem Vater dar. Und das tat er aus Liebe zu den Menschen, damit alle in ihm sterben und so das Gesetz von der Verwesung der Menschen aufgehoben würde, da ja seine Macht am Leibe des Herrn sich erschöpft hat und bei den gleichartigen Menschen keinen Zugang mehr finden kann. Auch wollte er die Menschen, die in die Verweslichkeit zurückgefallen waren, wieder zur Unverweslichkeit erheben und sie vom Tode zu neuem Leben erwecken, indem er durch die Aneignung des Leibes und die Gnade der Auferstehung den Tod in ihnen wie eine Stoppel im Feuer vernichtete."

Athanasius, De incarnatione verbi, 7

Kommen

Gebet

Herr, du stehst vor der Tür. Du kommst und willst kommen. Gelinge deine Niederkunft heuer in der Freude, damit die Hirten kommen und sehen, deine Herrlichkeit schauen, die auf dem digitalen Heu liegt, auf das Du dich niedergelegt hast in jenen von Detonationen brummenden Hallen, welche du in deinem Licht in jene Hochzeits- und Jubelsäle des Himmels wandeln wirst, so wie du nackt und bedürftig und überaus verletzbar da liegst auf dem Heu dieser Welt, die die Ohren für dich gespitzt hat, die Zunge feingemacht in jahrtausendealter Entbehrung und alles fahren gelassen hat, damit sie dir zujubeln kann

und jenen Reigen und Tanz anstimmt, der das versteinerte Herz der Erde erweichen und ihr die Tränen lösen wird. 

Herr, komme als jener Erwartete, König und Lehrer, als jenes belustigende und erfüllende Kind, das alles endgültig einrichtet und gehe auf als die Vollendung, als die Kapitalisation der Welt, als jener

in welchem die Welt plötzlich erkennt, dass ihr ein Herz gegeben wurde. 

Und dieses schlägt. 

Und die Adern des jungen Blutes

machen die Fluren fruchtbar

und die tenebre Luft

machen sie urbar

und den Frieden teilen sie mit.

Das Zeichen aber, woran du erkennen sollst, dass dies geschieht, wird sein, wenn alle wetteifern, im Erreichen und Einrichten der Vollkommenheit, im Verkehr und Austausch

zu sein auch mit dem Unendlichen, 

das sich gibt, um

zusammen

in jene Himmel verwandelt 

zu sein, 

die hier sind. 

Grundunterscheidungen (Athanasius)

„So also hat Gott den Menschen erschaffen und ihn in der Unsterblichkeit belassen wollen. Die Menschen jedoch würdigten den geistigen Verkehr mit Gott wenig, kehrten sich davon ab, erdachten und ersannen sich die Bosheit, wie im ersten Teil ausgeführt wurde, und verfielen dem angedrohten Todesurteil. Jetzt sollten sie auch nicht mehr so bleiben, wie sie geschaffen worden sind, vielmehr sanken sie entsprechend ihrer Denkart immer tiefer, und der Tod wurde ihr Gewaltherr. Denn die Übertretung des Gebotes warf sie auf ihren natürlichen Urstand zurück, so daß sie, wie aus dem Nichts geworden, so auch mit Recht nach Ablauf der Zeit den Verlust ihrer Existenz zu gewärtigen hatten.“ Athanasius, Über die Fleischwerdung des Logos, 4, http://www.unifr.ch/bkv/kapitel2251-3.htm

Der geistige Verkehr mit Gott - Abkehr von ihm - zum Niederen, Materiellen - und der Wunsch nach „Einsicht“, nach „Rumstreunen“ in den Gassen von „Gut und Böse“, d.h. vom Wissenwollen der Beschaffenheit der Güter und der Abfälle und Mängel (des Bösen), der Versuchungen und Reize des Hinfälligen.

Diese Abkehr aber von dem „Sein in und mit Gott“ in der Fülle der Erfülltheit der ganzen Welt und des ganzen Lebens in der pneumatischen göttlichen Fülle und Zufriedenheit und hin zu der „kreatürlichen Zweitordnung der „Hauskonstruktionen““ wendet auch ab von dem „Ewigen Leben“, welches jenes Sein mit ihm ist (Kontemplation) und entzieht einen seiner Waltung, wie wenn man von einem erleuchteten Raum in einen unerleuchteten geht, das Licht abnimmt und irgendwann das Licht die Herrschaft an das Nicht-Licht abgibt und dann dieses das Waltende wird. So gerät der Mensch in die Fänge des Todes. Das innere Gesetz jener Konstruktion und reinen Geschöpflichkeit ist das Nichts, ist der Tod. Sein etwas wird ihm durch die Teilhabe und durch die Mitteilung jenes schöpferischen Lichtes und Pneumas und Sohnes gegeben, ansonsten es sterben muss.